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萧镇国大德提供，北美某大德提供，陈伯勋大德提供新式标点
新式标点
尔时毘卢遮那
峰楼阁，至已，金刚界
于一切
心
法藏观自在王如
业不空成就
梵释迦牟尼
方平等，观察四方
智纥哩
子，所变种子为月轮，于轮光明中，想五智金
刚杵光明照彻，即易杵为
菩萨之异名，此表东方阿閦
即大圆镜智是
求之愿，由此福
光，所求预满，此乃宝
即平等性智也。次礼西方阿弥陀
切
无言说、理无涯际，语部所收，能令众生聪明
利智，此乃西方法部所摄也，即妙观察智也。
次礼北方不空成就
成一切
磨菩萨善巧智方便，能成就一切有情菩提
心，毕竟不退，坐
便勿令
满虚空中，供养十方微尘一切诸
印，传坚固解脱之门，善能护持三密门
所礼四方
应知其中方毘卢遮那
圆满，万德莊严，于须弥卢顶宝峰楼阁大摩
尼宝殿，坐金刚台，成
毛孔放大光明，十方
证，十地满足菩萨，皆
位，住三摩地心，皆从毘卢遮那
中，流出无量无边秘密法门，菩萨修行相应
三昧，瑜伽理智满法界心，此大菩提五智圆
满，
也。
次入十六大菩萨三摩地位。
夫修真言行
第各各不同，于三昧耶心差别有异。且如金
刚萨埵，东方为首，大菩提心，从初发意坚固
勇猛，住三摩地智，自受用身光明赫奕，廣照
无边，执五智金刚杵，據其座位，傲慢自在，即
虽证萨埵正位，而见惑未除，一切有情将何
引化？须行四摄法而济渡之。四摄法者何？布
施、爱语、利行、同事等而摄取之。
菩萨执双金刚钩，用为召集而摄召之，即
不空王菩萨妙用也。经偈曰：
虽有钩召，然未具大悲之心，须发爱念一切
有情而
岂为济拔？持此大悲弓箭，亦能杀害一切烦
恼，直取菩
曰：
由斯勝行，极喜善哉，即获一切善法三种秘
密
赞善功德无量无边，即善哉菩萨之本事也。
经偈曰：
已上金刚部四菩萨也。
由
其体，即
转轮王住位时，悉皆为之，利益恒沙，无边福
德聚威德自在，此乃
经偈曰：
虽受灌顶，未获威光，须得日轮圆光洞照千
界，所以持金刚光明之日，赫奕辉焕，皎彻无
涯，虽有微尘数日，莫能
威光菩萨之照彻也。经偈曰：
意宝
微妙香花，而皆施与一切有情所需随意满
足檀波罗蜜行愿，具大悲心，无量珍
无所施，所得无得之心，此乃金刚幢菩萨大
悲愿力也。偈曰：
既蒙施利，喜悦成心，即获奇特之志，发言欢
喜微笑
矣，此金刚笑菩萨
已上宝部四菩萨也。
虽能满愿，由恐散动，散动具有六种散动
散动、自性散动、外散动、内散动、相散动、座散动，是名六种散动
三摩地法以住其心，殊勝行门微妙理義大
悲方便，而筏喩之，勝義菩提行愿因兹顿证，
此乃观自在菩萨
虽悟法圆满，结使烦恼仍未遣之，于是文殊
师利大菩萨，般若波罗
遂乃操持智剑，划断缯网，除害四魔、二乘确
执之心，而无所住，不居空有，永绝二边，能断
一切有情结使之心，常住无为智慧圆明，即
文殊般若之智慧也。
由斯断惑，须妙法斯传，即纔发心即转法轮，
菩萨住三摩地心，起大悲愿行，转正法轮，轮
辐光明动大千界，三轮淸净，于诸曼荼罗以
主宰，于诸魔所而教令之，调伏有情正受三
昧，即金刚场菩萨之智轮用也。偈曰：
妙法既转，须顿入无言语。文字本空，真如法
界，平等修多罗藏，
无
三摩地智也。偈曰：
已上四菩萨法部也。
虽通语智，而诸
之，即入一切业用善巧门之所成辨，廣兴供
养，利乐有情，以虚空为库藏，是中珍宝满虚
空中，给济苍生，五种之施令无匮乏，十方如
来一切诸
磨菩萨善巧智也。偈曰：
既具事业，坚固精进而妙用之，若不精修，
魔即得便而生
行修心，守护法门，令不退转。即慈护廣大，
能除懈怠护坚猛之智，顿成究竟菩提，无不
被矣。此乃难敌精进菩萨之大慈护也。偈曰：
精进既具，天魔、蕴魔及烦恼魔等，须摧伏之，
示金刚夜叉形，作可畏色，炽焰赫奕，恚怒威
猛，持金刚牙安自口中，能食一切有情无始
无明，及诸执见，而摧灭之，作大悲方便，而能
恐怖一切
便之智也。偈曰：
由斯威猛，解脱之理而助成之，三
众生，秘密金刚而能济渡，大权方便三密加
持，秘印心传，住三摩地，一切法要而能解缚，
脱苦与乐住四无量心，此乃金刚拳菩萨密
印智也。偈曰：
已上四菩萨羯磨部也。
阿閦
三
五峰光明金刚菩提心三摩地智中流出金
刚光明，遍照十方世界，净一切众生大菩提
心，还来收一聚，为
三昧耶智故，成金刚波罗蜜菩萨形，持金刚
杵于毘卢遮那
宝生
德三摩地智，自受用故，从虚空宝大摩尼藏
功德三摩地智流出虚空宝光明，遍照十方
世界，令一切众生功德圆满，还来收一聚，为
令印一切菩萨，受用三昧耶智故，成金刚宝
波罗蜜菩萨形，持大摩尼宝，于毘卢遮那如
来右边月轮而住。偈曰：
观自在王
摩地智，自受用故，从大莲花智慧三摩地智
流出莲花光明，遍照十方世界，净一切众生
客尘烦恼，还来收一聚，为令印一切菩萨，受
用三昧耶
持大莲花，于毘卢遮那
曰：
不空成就
进三摩地智，自受用故，从羯磨金刚大精进
三摩地智流出羯磨光明，遍照十方世界，令
一切众生，除一切懈怠成大精进，还来收一
聚，为令印一切菩萨，自受用三摩耶智故，成
羯磨波罗蜜菩萨形，持羯磨金刚，于毘卢遮
那
已上四波罗蜜大菩萨坚固之体，由若虚空，
无能沮壞，为焰尘雲雾能翳空界，日月之光
犹为障碍，一切众生本来自性淸净，为客尘
烦恼能所二相缠染其心，不得自在，今此妄
想，所有本体自空，了诸法不
于是毘卢遮那
流出适悦，莊严种种供养，此乃金刚喜戏菩
萨大菩提心之妙用也，于
左边月轮而住。偈曰：
今具喜戏供养，毘卢遮那
刚宝鬘严饰其体，即集众宝用为莊严，宝聚
光明福德圆满，五种施愿而能满足，于南方
宝生
宝鬘供养已，即毘卢遮那于内心流出大悲
方便，住三摩地心，发歌赞讽咏。而兴供养已，
获得六十四种梵音住说法无碍，其音淸雅，
令众乐箫瑟箜篌而能供养，此即音声为
事也。法利言说，本体自空，真如凝然法界淸
净，此乃金刚歌菩萨供养语智也，于观自在
王
虽具歌咏，而未获神通，即毘卢遮那
心中，流出
及自受用智，种种供养，结金刚舞印廣大仪
轨，现大神通，妙舞莊严以为
供养恒沙，于三昧门出入无碍，此乃金刚舞
菩萨妙用也，依不空成就
月轮而住。偈曰：
已上四菩萨内供养也。
阿閦
卢遮那
者，能生适悦，能遍入诸
乃金刚焚香菩萨作大
香已供养，宝生
而奉献毘卢遮那
敷光明，厥色鲜美，福德之聚种种莊严，能施
有
也。偈曰：
华已供养，未获光明，即观自在王
心中流出金刚智灯，承事供养毘卢遮那如
来，光明照彻，获得
由若摩尼，百
斯
灯既供养，未获淸凉，即不空成就
心中流出金刚涂香菩萨，执持香印，供养毘
卢遮那
之疾，能获
知见⸺莊严其体，亦能证得淸
大圆满。此
已上四菩萨外供养也。
八供养已毕，四摄之事未圆，即毘卢遮那内
心中流出金刚钩菩萨而召集之。
者，有四
度无量众生。复有难调众魔而能折伏，亦能
控制狂象而皆顺从，即此大菩提心廣大圆
满，坚固猛利，决定不退，亦能召集一切贤圣，
降临道场，能满一切真言行菩萨，速证悉地，
此乃金刚钩菩萨召集之智也。偈曰：
既具钩義，引
心中流出金刚索菩萨，能禁制一切烦恼无
明忘想昏暗之心，能缚一切苦轮，令得解脱，
复能等引禅定大菩提心，一切印众皆来聚
会，微尘
事。偈曰：
索義既辨，制止之理未行，即毘卢遮那
内心中流出金刚锁菩萨，其锁是制止之義，
能闭一切诸恶趣门，起大慈悲，于一切有情
而生救护，能缚一切众印，及以
解脱得大涅槃。复令微
场住三摩地心，同密严
虽具锁義制止之事，遍入理智而未圆通。即
毘卢遮那
持光明磬而供养之，发生无量微妙之音，一
切圣众闻者靡不欢喜，诸
入一切
身田
仆，承事供养，于三摩地中，适
金刚铃菩萨之妙响也。偈曰：
此乃一切
结三昧耶印已，能令修行人
性海中适悦安乐，由斯供养。
次入五
遍照尊
廓周法界。
次入
次入
愿满足，无所匮乏。
次入莲花三昧耶观自
无染著故，获得一切殊勝微妙之法。
次入羯磨大菩萨三摩地，能成一切
业，众生事业所有修持无不成就。此乃毘卢
遮那及四大菩萨，即同五
次当修行十六大菩萨供养，是诸大菩萨，为
供养故，各持器械之印，佈在身上诸支分间，
能为
初
猛菩提心。
次金刚王菩萨，持金刚双钩印，行四摄法，召
一切
脇，以为标帜。
次结金刚爱菩萨弓箭之印，能令爱念一切
有情，又能射二乘见执之心，置之
为随一切色相无所染著。
次结娑度大菩萨欢喜印，一切
众，皆善哉弹指赞歎随喜，置之腰後，以表善
哉。
已上金刚部四大供养也。
次当结虚空藏大菩萨大宝印，能满一切有
情所求皆得，置之于额，雨种种宝，亦持摩尼
宝甁，与一切
次当结金刚威光大菩萨印，威光赫奕，能蔽
千日，持金刚之日，面前旋转，如转日轮。
次结金刚幢菩萨印，犹如意宝幢，能满一切
有情求愿满足，置之直上，由若宝幢。
次结金刚笑菩萨印，能令一切贤圣诸
会及天仙等靡不欢喜，置之口已上，以表大
喜笑也。
已上宝部四供养菩萨也。
次当入莲花部三摩地，由此住观自在菩萨
观，能令有情，于法无碍无所染汚，即持莲花
印安在口
次当入文殊师利
办明正法持智慧之剑，能破邪山，绝二乘见
执之心，住法空无相
轮边，以为止住。
次当
转法轮，
持金刚轮器杖，安在左耳，以为标帜。
次当入无言三昧耶，一切万法皆
语性空本来常寂，亦无所说，即金刚语菩萨，
持金刚舌，即安
已上四亲近菩萨法部也。
次业部十
情适悦欢喜，持三钴之杵，安于顶上，成就一
切
次当金刚鬘印莊严之事
宝鬘以为严饰，此印安于额上也。
次金刚歌菩萨，能成
赞吟咏，皆成殊勝，持箜篌之印，置
所出言音皆成妙法。
次金刚舞菩萨，神通自在，变化十方，擧动施
为无非
也，业部所管。
次结外供养菩萨印，即金刚焚香，及金刚华、
金刚灯乃至涂香菩萨等，以为十七杂供养，
金刚宝印供养，能令有情所求满愿，以金刚
养。
次结劫树印，能令诸有情，能满殊勝之愿，百
千珍宝玩弄诸物，名衣上服，
树间皆得满足，无有乏少。
次结羯磨三昧耶印，
所有一切诸
想有此身瞻礼供养。
次应入达摩三昧耶印，
身与诸
无异相，即同一切
已上修行三摩地法也。
次行六波罗蜜法，运度有情，于四无量心
誓愿发菩提心，即当证悟。
次入六波罗蜜观行，檀波罗蜜者，为是宝部，
所以亦由无住檀施，等虚空界一切有情所求
之者，随意满愿，皆施与之。复于生死之中，愍
念众生，为救护故，悉令满足，亦能护菩提心，
未度者令度、未安者令安，亦能雨种种珍宝，
廣施有
戒波罗蜜者，三聚净戒，一摄律仪戒，二摄善
法戒，三摄众生戒，亦云饶益有情戒。一切戒
行，皆摄律仪所管，由持戒故，获得身口意淸
净果报，此即同毘卢遮那
如之体，亦云断德也。摄善法戒者，一切善法，
皆属此戒，亦云智德，即是毘卢遮那
满报身也，色相莊严，光明赫奕，據须弥顶，为
诸菩萨说大乘经是。饶益有情者，即是释迦
牟尼
情，作变化身种种方便，救度众生令登彼岸，
即名恩德。由此三德之義，总而言之，戒波罗
蜜之所摄化也。
忍波罗蜜者有五義：一伏忍、二信忍、三顺忍、
四无生忍、五寂灭忍。伏忍配东方，信忍配南
方，顺忍配西方，无生忍属北方，寂灭忍配中
忍，且初地二地三地配于
六地配于
生
灭忍。由持忍波罗蜜故，所生之处，令得端正
果报眷属围绕，功德廣大无量无边，不可穷
尽，见闻之者，悉皆欢喜，恭敬随顺，喜悦从心
此即忍波罗蜜之行相也。
精进波罗蜜者，若人修行，不能精进勤行苦
行至求解脱者，魔即得
海中，巡
铠甲，摧懈怠之魔，万行精修，悉皆成就，威德
自在由若日轮，三千威仪八万细行皆由持
此戒也，精进波罗蜜行相也。
禅波罗蜜者，凡人修行，心多散乱为计属，即
备六种散动，缠绕身心，
所以须住心一境，更不
中，住
住，常依離念之心，实相圆明，廓周法界，大菩
提路由此致焉，此禅波罗蜜也。
智慧波罗蜜者，智能了别，慧乃
如明镜能鉴众
我执二相，住大乘心，圆满菩提，证真如际，即
是
六波罗蜜真言，住六波罗蜜观门，即同一切
入三空解
一切万法擧体皆空，无一事而不真，无一物
而不实，真空妙有，实相圆明，即诵愚
言，即是毘卢遮那
上之義，转便结
秘密真言，一切有情无不解脱。所出法要，迴
施众生，见闻觉知悉超三界，结四大印，诵四
种真言，诵百字明，住三摩地心，持珠念诵，持
念毕已，诵种种赞歎，献种种名华，诵百字真
言，即入尘刹
则从前羯磨三十七尊印，後便结三昧契及
十六大供养乃至十七杂供养已，後献阏伽，
迴向发愿，然即入三昧耶，心住三摩地观门，
念诵即经行。息念，转读大乘《花严》、《楞伽》等经，
思惟
国师大三藏和尙，于含辉院承明
殿大道场，
法乐虚适，开大慈之户，诱诸童朦，大启良缘，
令使知见，我之秘教浩瀚无涯，法体幽微实
难穷际，今且依瑜伽教迹，略为指南，真言行
门，爰开理趣，今说能观，毘卢遮那
所观，四智
十六大菩萨也。能观是心，所观是境。八供养
及四大护菩萨等，各具能所，虽
所之体本空，空有之理本无，中道之心斯契。
今此建立金刚界三十七尊大曼荼罗，及贤
劫千
初原，辗转相生无量曼荼罗也。
今复建立降三世忿怒曼荼罗会三十七尊调
伏法则，文殊乃
法，且依修证，略述指陈，于三昧耶心，出入无
碍，精修理智，住菩提心，舒展无涯，廓周法
界，
满虚空微尘海会
印，指示微细观门，金刚一乘以为心要。
又说护摩之法，获益无穷，凡所施为，须依师
受，炉数
用，至如供养香药饮食，息灾、调伏法则又别，
真言加句，引入道场法事，皆依本部，亦不同
其
无差谬。即欲依经廣说，義密难申，诸馀轨仪，
备在经内，且约金刚界三十七尊，修集要门，
轮环钩带而敷演也。弟子等既蒙法施，喜悦
增深，虔恭一心，伫立而听，依口钞写，而私记
焉。
次入空无相无愿解脱门者，所谓空者，一切
法皆空，空之体亦空，空亦不可得也。无相者，
地水火风男女等相，
相，一切万法擧体皆空，以为一切相空不可
得也。无愿者，凡所修道，绝三界希望之心，有
所愿求皆是有相，永绝妄想，断所愿求之心，
无愿无求，是真解脱。由此三相空故，即入解
脱法门。悟斯正理，即身有光明廓周法界，即
同毘卢遮那正体智也，皆由诵愚
结此密印，即入三密观解脱门，一境一心，即
当证悟。次三秘密口印，由此三密，三业淸净，
观于此身满法界，微尘尽是一切诸
一
养忏悔发愿。
四大印者，初
之杵，常在菩提心月轮上，其杵发无量光明，
即成菩提心智也。
第二宝印，即
宝无穷，亦能灌顶一切
次观自在菩萨，由斯印故，能令法界淸净，入
无言观门，于舌上观五智金刚光明赫奕说
法无碍，即入勝義菩提印也。
第四羯磨印者，
想羯磨金刚杵，结此杵印在于月轮，心上
转满法界轮，诸
无所缺乏，复于自身同于诸
不满愿，即虚空库菩萨之所同事也。
已上六段亲于阿阇黎所决
贞享三年五月十五日
点之了。印版原多书误，文義叵辨，拙解所
及且训点之，後之君子请寻善本挍正之
云。 河南金刚乘
贞享三年五月十五日 点之了。印版原多书误，文義叵辨，拙解所
矣，此金刚笑菩萨
及且训点之，後之君子请寻善本挍正之
云。 河南金刚乘